LOS MIGRANTES NO OLVIDAN A LA VIRGEN DE URKUPIÑA

La fiesta grande en Argentina

En agosto de 1981 empezó la celebración de la Virgen María de Urkupiña en Córdoba, Argentina, uniendo ritos bolivianos con argentinos. Todo empezó cuando dos familias bolivianas residentes en la Villa Libertador, un barrio periurbano, retornaron de Cochabamba con dos vírgenes de Urkupiña.
Aunque la llegada de las imágenes fue absolutamente casual, se denominaron como la virgen chiquita y la virgen grande, por el tamaño de cada virgen. Alicia, que es la propietaria de la virgen chiquita, mandó a oficiar una misa el 15 de agosto de 1982, casualmente en la parroquia “Nuestra Señora del Trabajo”. En esa primera celebración, se hizo una procesión con algunos bailarines y luego una fiesta en la casa de esa familia.
Los dueños de la virgen grande hicieron algo similar, pero en un barrio colindante a Villa Libertador. Un año después, ellos se acoplaron a la celebración de la virgen chiquita y a partir de esa fecha las dos son las patronas homenajeadas por dos parejas de pasantes (dos entrantes y dos salientes).
La fiesta dura tres días, igual que en Cochabamba, pero se hace el fin de semana más próximo al 15 de agosto, debido a que todos los participantes trabajan y no pueden abandonar sus fuentes laborales para dedicarse a la celebración. “La fiesta no puede identificarse como ocio, es un trabajo que dura aproximadamente nueve meses”, explicó la antropóloga, Marta Giorgis, quien estudió durante siete años la celebración de esta fiesta en Argentina.
En ella participan todos los migrantes bolivianos que viven en este barrio, que superaban las mil personas y provienen del occidente del país, especialmente de Potosí, Cochabamba, Oruro, La Paz y Chuquisaca. Empieza la víspera (noche del viernes) que es el día en el que los pasantes sacan a las vírgenes de la parroquia y las llevan a un pequeño cuarto para cambiarles de ropa. Las llevan al patio, revientan cuetillos y sirven ponche caliente con empanadas.

CELEBRACIONES EN OTRAS REGIONES
España
En Madrid la Gran Fiesta de la Integración en honor a la Virgen de Urkupiña se organizó en el parque Tierno Galván, el 15 de agosto a partir de las 12:00 y según sus organizadores se calculaba que participarían 420 danzantes bolivianos que llegaron de todos los países de Europa. Esta celebración se realiza desde hace 6 años y la encargada es Doña Dora Bolaños.
Estados Unidos
En Estados Unidos, la fiesta de la Virgen de Urkupiña ya está institucionalizada, por la gran cantidad de bolivianos residentes en Virginia, Maryland, Rhode Island, Boston y varias ciudades de California. Durante todo el año, los bolivianos del Sur de California se reúnen cada domingo en el parque Chevy Chase ubicado en la calle 4165 Chevy Chase Dr. de Los Ángeles.
Chile
La organizadora de la celebración de la Virgen de Urkupiña en Santiago de Chile es María Delfí Claure, una beniana de nacimiento pero cochabambina de corazón, tras haber vivido por 40 años en nuestra ciudad. Ella es devota de la virgen y asegura que cuando vivía aquí, su hija bailaba en los caporales. Una banda de músicos bolivianos anima la fiesta.
La Paz
Muchos cochabambinos que viven en La Paz, cuando no pueden viajar hasta Quillacollo para ir al calvario de la Virgen de Urkupiña, se van a una réplica que desde hace algunos años se hace de esta fiesta en la avenida Periférica, en la parte alta de la zona de Villa Fátima, donde la gente realiza una peregrinación en busca del favor de la patrona.

Tras su muerte, sus obras se volvieron invaluables, pero algunos coleccionistas llegaron a pagar entre 15 y 30 mil dólares por un cuadro

Ignoran destino de obras premiadas de Antezana

Varios cuadros ganadores del concurso 14 de Septiembre, del afamado pintor cochabambino Gíldaro Antezana desaparecieron de los depósitos municipales y aunque su hijo mayor, David Dario Antezana, los buscó por casi una década, ninguna de las autoridades a las que les consultó supieron darle alguna razón sobre su paradero.
Estas obras fueron pintadas en óleo por Gíldaro Antezana desde la década del 60 hasta 1976 y según explicó su hijo, habrían desaparecido después del cierre de la Pinacoteca (Casa de la Cultura), donde se exponían las obras ganadoras de este concurso y la apertura de la Casona Santiváñez, que ahora tiene a todas estas pinturas dentro de un depósito.
David Dario explicó que buscó incansablemente dos pinturas en óleo de su padre tituladas “21 días” y “Coliseo Abandonado” y no logró encontrarlas. Explicó que cuando ingresó al depósito de la Casona Santiváñez sólo halló cuatro cuadros de Gíldaro, pero “ninguno era una de las obras premiadas, sólo son los cuadros que la Alcaldía le compró a mi madre después de la muerte de mi padre”.

La actual responsable de la Casona Santiváñez, Gloria Santiesteban, aseguró que “en la inventariación que me hicieron a mi el año 2004, ya no estaban esos cuadros. A mi me pasaron la inventariación ese año, el 2004, y yo no he recibido esos cuadros”, dijo y además explicó que “anteriores a mi (en el cargo) habían otras dos personas y los que me antecedieron tampoco tenían en su inventariación esos cuadros. ¿Qué año se han perdido?… yo desconozco”.


Otras obras
Además de los cuadros ganadores del concurso Gran Premio 14 de Septiembre, también se perdió una de las obras en acuarela, con las que el hijo de Gíldaro Antezana ganó ese mismo concurso el año 1990, denominada “Concertación”. “Desde el año 2008, pregunté por ese cuadro y me dijeron que estaba en una oficina del Concejo. Fui, y me dijeron que estaba en la Alcaldía. Pregunté, pero al final nunca apareció”, explicó.

EL ARTISTA
Gíldaro Antezana nació el 10 de julio de 1938 en el cantón Chinchiri de la provincia Ayopaya. Fue el tercero de cinco hermanos y llegó a la ciudad de Cochabamba cuando tenía 11 años para vivir con su hermano mayor y estudiar. Trabajó en cuero y cuando cumplió 20 años tenía una prospera empresa talabartera, que abandonó para dedicarse al arte, tras terminar sus estudios en la Escuela de Artes Plásticas.

Se casó con su vecina, a la que conoció en cuanto llegó a Cochabamba y tuvieron ocho hijos. David Darío fue el mayor y heredó tanto la pasión como la habilidad de su padre en la pintura.  Gíldaro era un hombre del pueblo y se transformó en uno de los pintores más auténticos y originales de Cochabamba con un fuerte compromiso social. Entre sus principales obras están las colecciones “Es prohibido vivir mal”; “Los Girasoles”; “Los Sapos”; “La cultura del maíz”; “Los búhos negros” (elaborada en la época de la guerrilla del Ché Guevara); “Los indios” (en rebelión y dignos); “El teatro de Cayetano” (que se arma para engañar a la gente); “Los Machu – machus” (dictadores disfrazados de falsos gallos que fue censurada por Banzer), entre otros.

Murió el 12 de enero de 1976, a los 38 años, en un accidente de la flota Continental mientras viajaba a La Paz, con sus dos hijos. David Dario y su hermano Marcelo sobrevivieron al siniestro, el artista perdió la vida.

LA ALCALDÍA DE QUILLACOLLO PAGÓ BS 3 MILLONES POR EL SITIO ARQUEOLÓGICO

Exigen que se esclarezca pago para la expropiación de Sierra Mokho

Los miembros del Comité de Vigilancia de Quillacollo exigen un informe documentado sobre el supuesto pago irregular de expropiación del sitio arqueológico del morro de Sierra Mokho, de supuesta propiedad de la familia Bustamante, que demandó un desembolso municipal de alrededor de 3 millones de bolivianos, pues los beneficiados son los progenitores de la actual alcaldesa Carla Lorena Pinto.
Con la firma de sus dirigentes Edwin Terán, Plácido Molina, Antonio Montaño, Martín Saavedra, Hernán Cotari, Juan Daniel Rojas e Ismael Espíritu, en nota enviada al presidente del Concejo Municipal, Lorenzo Flores y la alcaldesa, Carla Lorena Pinto Bustamante, piden la remisión “de la carpeta técnica referente a la expropiación de Sierra Mokho, especificando el proceso de cancelación y adjuntando fotocopias que justifiquen dicho pago”.
Flores explicó que probablemente la próxima semana recibirán la carpeta con toda la información respecto al sustento legal en base al cual se efectuó este pago.
Terán, en su condición de presidente del Comité de Vigilancia, transmitió a Lorenzo Flores que la exigencia se justifica debido a que el proceso y pago de 3 millones de bolivianos se realizaron en medio del mayor hermetismo y al filo de la gestión del ex alcalde Marcelo Galindo. El dirigente también exteriorizó la preocupación de los otros dirigentes, quienes tienen sospechas de que ese proceso de cancelación se realizó de forma irregular e ilegal, debido a que informes del Colegio de Arquitectos de Quillacollo confirman que los supuestos propietarios del sitio arqueológico, declarado patrimonio cultural de Bolivia, no demostraron su derecho propietario, por el contrario, mostraron títulos que corresponden a la zona de El Paso.
Asimismo, dijo que se confirmó por los datos existentes en los informes de la Dirección de Urbanismo de la Alcaldía de Quillacollo que la extensión del morro de Sierra Mokho es menor a la presentada por los supuestos propietarios para lograr la indemnización.

Cuestionamientos
Según informes de la Dirección de Finanzas, el Plan Operativo Anual 2010 del municipio de Quillacollo no contemplaba en ningún punto el pago de la expropiación del morro de Sierra Mokho, por lo que se sospecha que se habríandesviado recursosdestinados a otros proyectos.

Según informaron en el municipio para el pago de los 3 millones se emitió tres cheques: el primero por 400 mil bolivianos el 16 de diciembre del 2009, el segundo por 999 mil bolivianos el 31 de diciembrey el tercero por 1,5 millonesel 28 de mayo de este año.

ANTES ERA EL LÍMITE ENTRE EL MUNDO INDÍGENA, QUE ESTABA AL SUR, Y EL ESPAÑOL, AL NORTE

Condorillo, primer nombre del Rocha

Alrededor del año 1565, el capitán Martín de la Rocha, uno de los primeros españoles en llegar a lo que hoy es el valle de Cochabamba, compró una gran parte de las tierras de uno de los principales caciques indígenas de Sipi Sipi, al que conocían como Tata Kunturi (o Kondori). Ya asentado sobre sus nuevas tierras, decidió cambiar el curso, y también el nombre, del río que pasaba por sus terrenos. Como el río tenía el nombre de su primer propietario, cambió al de su segundo dueño, informa el libro El origen de la Noble Villa de Oropeza, escrito por José Macedonio Urquidi.
Según explicó el arquitecto Federico Vargas, que investiga la historia del principal río que atraviesa la ciudad, los archivos históricos aseguran que el primer nombre de este afluente en realidad fue Sjakjapa, palabra de un quechua tan antiguo que aunque este medio intentó conocer su significado en castellano, ninguna de las personas consultadas pudo traducirla.
Vargas sostuvo que el río cambió de curso probablemente porque su propietario quería mejorar el riego en sus terrenos productores, versión que es compartida por el biólogo jefe del Jardín Botánico, Erick Martínez, quien además explicó que el puente que existe dentro de este centro de estudios antiguamente fue utilizado por la gente para cruzar el río.
El arquitecto explicó que el cause original del río Rocha seguía las pendientes naturales ingresando por el Jardín Botánico, bajando por la calle Aurelio Melean, con algún curso sobre las avenidas Aniceto Arce y Oquendo, siguiendo diagonalmente hasta la intersección de las avenidas San Martín y Jordán, para luego seguir hasta encontrarse con el actual curso del Rocha. Ahora el curso va por la avenida Oblitas y la Costanera.
En la década del 30, los prisioneros paraguayos de la Guerra del Chaco hicieron los muros de piedra que encausan las aguas del río y, a su vez, le quitaron la forma serpenteante que tenía al sur, lo que dio origen al basurero de la ciudad en lo que hoy son los terrenos de ex Toyocar

DESDE LA RELOCALIZACIÓN

Ya se perdieron 200 mil ha. por avasallamientos

Aunque se presume que los indígenas originarios del trópico de Cochabamba viven en esa zona desde 1600 años antes de Cristo, la preservación de su territorio siempre fue una lucha que se vio agravada durante las últimas tres décadas, a partir de la relocalización en las minas.
Según  explicó el arqueólogo David Pereira, los indígenas de esta zona al igual que quechuas y aymaras, tuvieron un choque cultural con los “nuevos colonizadores europeos” que llegaron a nuestro continente en el Siglo XVI. “Los últimos datos que tenemos nos indican que cuando se produce la conquista española, en esa zona, hubo un encuentro con la actual etnia yuracaré”, dijo el experto.
En 1968, el 22 de noviembre, a través del decreto supremo 7401, el presidente René Barrientos, emitió la Declaración de parque nacional Isiboro Sécure, sin reconocer la presencia de los pueblos indígenas, razón por la cual, 22 años después a través de la Marcha por el Territorio y la Dignidad, exigieron que se reconozca su propiedad, otorgada por el ex presidente Jaime Paz Zamora, el 24 de septiembre de 1990, a través del decreto supremo 22610. Siete años después, el 25 de abril de 1997,  Gonzalo Sánchez de Lozada, les da un título de propiedad sobre 1.236.296 hectáreas, que fue modificado por  Evo Morales, el 13 de febrero de 2009, a sólo 1.091.656 hectáreas, restándoles 200 hectáreas que fueron invadidas por los cocaleros.

CUATRO TIPOS DE VULNERACIONES A LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOE INDÍGENAS

Legales

La construcción de la carretera que va desde Cochabamba hasta el Beni vulnera 15 artículos de la Constitución; dos artículos de la Ley Forestal 1700;  13 artículos de la Ley de Vida Silvestre, Parques Nacionales, caza y pesca; tres artículos del decreto supremo 25158 del Servicio Nacional de Áreas Protegidas; y siete artículos del decreto supremo 24781, de Áreas Protegidas. Todos estos artículos velan tanto por la protección del medio ambiente en Bolivia, como por los derechos de los pueblos indígenas, además del apoyo a su libre determinación, dentro de sus territorios.

Éticas

La Constitución en su artículo 8º establece que “El Estado asume y promueve como principios ético morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), suma qamaña (vivir bien), ñandereko (vida armoniosa) teko kavi (vida buena), ivi marei (tierra sin mal), y qhapaj ñan (camino o vida noble)” y según explicaron los indígenas del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure con la construcción de la carretera se atenta contra su vida armoniosa y buena, destruyendo su tierra sin mal.

Científicas

El artículo 381 de la Constitución dice “El Estado protegerá todos los recursos genéticos y microorganismos que se encuentren en los ecosistemas del territorio, así como los conocimientos asociados con su uso y aprovechamiento. Para su protección se establecerá un sistema de registro que salvaguarde su existencia, así como la propiedad intelectual, a favor del Estado o de los sujetos sociales locales que la reclamen.

Para todos aquellos recursos no registrados, el Estado establecerá los procedimientos para su protección mediante ley”.

Culturales

La carta magna establece en el artículo 30, referente a los pueblos indígenas que ellos tienen derecho a existir libremente; a su identidad cultural, creencia religiosa, espiritualidades, prácticas y costumbres, y a su propia cosmovisión; a la libre determinación y territorialidad; a la titulación colectiva de tierras y territorios; a la protección de sus lugares sagrados; a vivir en un medioambiente sano, con manejo y aprovechamiento adecuado de los ecosistemas; a ser consultados mediante procedimientos apropiados, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles.

CARRETERA ATRAVESARÁ “LOMA SANTA” EN TIPNIS

“Nuestro territorio no está en oferta”

El presidente de la subcentral del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Secure (Tipnis), dependiente de la Confederación Indígena del Oriente Boliviano (Cidob), Adolfo Moye, informó que, tras el XXIX Encuentro Extraordinario de Corregidores del Tipnis, se decidió que los más de 11 mil habitantes que viven en esta región no aceptarán, con ningún argumento, la construcción de la carretera que parte en dos su territorio y unirá a los municipios de Villa Tunari en Cochabamba con San Ignacio de Moxos en Beni.

¿Cuál fue el principal tema del último encuentro de corregidores?
Los problemas del Tipnis sobre la construcción de la carretera y analizar los problemas que existen al interior por los avasallamientos, aprovechamiento ilegal de los recursos maderables para buscar un mecanismo que nos ayude a garantizar la protección del territorio, de las comunidades y de los derechos de los pueblos indígenas que es lo más importante de todo.

¿Qué decisiones asumieron?
Una resolución en la que está el rechazo rotundo a la construcción de la carretera porque atenta a la integridad del territorio, los recursos, la fauna. Provoca muchos problemas, porque desaparecerían muchas especies animales y vegetales y a comunidades que tendrían que migrar a las ciudades para convertirse en mendigos. Nosotros pedimos la protección de los derechos de los pueblos dueños del territorio que son el mojeño–trinitario, yuracaré y chiman, que aglutinan a 64 comunidades y tienen más de 11 mil habitantes.

¿Existe alguna posibilidad de negociación? ¿Aceptarían algo del Gobierno?
Negociar la carretera sería negociar nuestro territorio; y nuestro territorio no está en oferta y por lo mismo no vamos a negociar nada. Exigimos el derecho y el respeto a las decisiones que se toman dentro del territorio y que están respaldadas por las leyes y la Constitución, que determina que las decisiones de los pueblos indígenas deben ser respetadas.

Si decidieran construir la carretera ¿Cómo se defenderán?
Estamos en alerta y en emergencia y a punto de movilizarnos y asumir acciones en defensa de nuestro territorio, pero estamos esperando que el Gobierno nos escuche y nos haga caso. De lo contraria, vamos a asumir las medidas que se aconseje, que no serán asumidas sólo por los que vivimos en el Tipnis, porque ya nos hemos reunido con los que viven en otras áreas protegidas y otros territorios indígenas que también tienen problemas con el proyecto del corredor bioceánico.
¿Sus medidas serán pacíficas?
Por estrategia no daremos información al respecto.

¿Qué significa este lugar? ¿Por qué lo llaman la Loma Santa?
Este territorio no nos lo han regalado por cariño. Fue una búsqueda de muchos años de nuestros abuelos, quienes han recorrido todo el Beni buscando un lugar adecuado para vivir en paz, tranquilidad y armonía con la naturaleza y lograron concentrarse en esta zona, porque la gente decía que necesitábamos encontrar una Loma Santa en la que podamos vivir en armonía con Dios. Se pretendía encontrar un paraíso y este lugar es nuestro Edén, porque allí tenemos todo y precisamente por el corazón de nuestra tierra santa ahora el Gobierno quiere construir una carretera. Es la zona de refugio en las inundaciones constantes del Beni. Es la zona alta en la que todos, animales y hombres, encontramos refugio.

¿Qué religión profesan?
Somos católicos, por eso creemos en el paraíso y en el edén, porque la Biblia nos habla de esa tierra santa, Dios nos mandó a vivir en paz y en armonía con la naturaleza y con nuestros hermanos. Hemos encontrado esto en el Tipnis.

¿Son nómadas?
Si. Nuestros pueblos migran dentro de todo el territorio indígena. Cambiamos los medios de vida para fortalecer la tierra que ya hemos usado. Esa circulación de comunarios hace que el territorio se mantenga fértil.

OPINIONES DE INDÍGENAS DEL TIPNIS

“Se debió hablar primero con mis hermanos del TIPNIS”
Sixto Bejarana (Subgobernador electo de San Ignacio de Moxos)
“La construcción de la carretera es una decisión que no es consultada con los dueños de casa”
Teresa Limpias (Asambleísta electa por el Beni)
“Esa construcción de la carretera no es justa porque se nos violan hartos derechos”
Ignacia Vilche (Concejala electa, San Ignacio de Moxos)
“No necesitamos la carretera”
Modesto Yubanure (Corregidor,  “Limoncito” – Isiboro)
“Para nosotros, la decisión de construir la carretera por mitad del parque Isiboro Sécure no está buena”
Jesús Durán (Corregidor,  “Dulce Nombre” – Ichoa)
“No necesitamos la carretera”
Raimundo Cuellar (Corregidor “Montecristo” – Imoce)
“Nos puede destruir nuestro propio medio ambiente”
Félix Hebi (Corregidor  “Asunta” )

LA LLAJTA VIVE EL AÑO ENTRE FIESTAS RELIGIOSAS, FESTIVIDADES PATRONALES Y FERIAS PROVINCIALES

Cochabamba tiene 310 razones para festejar

Cada año los cochabambinos tienen 310 días de ferias, festivales y fiestas patronales, además de 12 feriados nacionales y locales que empiezan a celebrarse el primer día de enero y terminan el último día del año.
Estas celebraciones, sumadas a las 14 fechas especiales que se celebran a lo largo del año, hacen que sólo en 29 de los 365 días que tiene cada gestión la gente que vive en esta tierra no tenga ninguna razón para celebrar.
La mayoría de las celebraciones en nuestro departamento tienen un trasfondo religioso, pues son recordadas en honor a algún santo católico o a la virgen María. Según explica el sacerdote jesuita, Xavier Albo, estas celebraciones son muy importantes, ” porque se ejecutan en dos niveles, el primero en el ámbito de la relación con la divinidad y el segundo para establecer vínculos sociales (…) estas fiestas patronales suelen ser una buena oportunidad para que todo un conjunto de gente con distintos orígenes puedan encontrarse y consolidar vínculos colectivos”, dijo.
Aunque en las 16 provincias se celebran estas fiestas, la que tiene la mayor cantidad de días festivos es Quillacollo, donde cada año se programan ceremonias que duran al menos 41 días. Le sigue la capital urbana, Cercado, que tiene 38 días de festejos; Chapare con 31 días y Germán Jordán con 30 días.
La fiesta que más días dura es la del  Señor de Burgos en Mizque, que tiene una   programación de siete días, pues empieza el 8 y termina el 14 de septiembre. A esta celebración le sigue la festividad organizada a favor de la Virgen de Patrocinio en Tolata, que dura cinco días ya que empieza el 13 y termina el 17 septiembre, igual que el festival del charango en Aiquile, que dura también cinco días, los últimos días de octubre y los primeros de noviembre. La tercera más larga del departamento, se celebra la última semana de abril y es la Festividad del Señor de Toco, que dura al menos cuatro días. La provincia que tiene la menor cantidad de celebraciones es Bolívar, donde sólo se festeja un día, el 6 de abril.

CELEBRACIONES
EN LA LLAJTA
En el departamento de Cochabamba, la provincia con más días de fiesta es Quillacollo, donde las celebraciones llegan a cubrir casi a 41 días del año. En tanto que Bolívar es la provincia con menos celebraciones.
PARA RECORDAR
8 de Marzo:
Día Internacional de la Mujer
19 de Marzo: Día del Padre

23 de Marzo: Día del mar

12 de Abril: Día del niño

22 de Abril: Día de la tierra

26 de Abril: Día de la secretaria

10 de Mayo: Día del periodista

27 de Mayo: Día de la Madre

6 de Junio: Día del Maestro

23 de Julio: Día de la Amistad

2 de Agosto: Día del campesino boliviano

21 de Septiembre: Día del Estudiante

11 de Octubre: Día Nacional de la Mujer

12 de Octubre: Día de la Raza