ES EL INVENTO COLONIAL MÁS POPULAR Y UTILIZADO POR LA POBLACIÓN COCHABAMBINA

Llajwa, una deliciosa mezcla de dos mundos

 

En el batán de piedra se ponen los tomates con la wacataya, la quilquiña y el suyco además de un poco de agua. Junto a ellos, el ingrediente principal, los locotos -no importa si son rojos, verdes o amarillos-, deben estar partidos en mitades y mejor si tienen las pepas y el corazón para que la llajwa sea más picante. Todo debe molerse y mezclarse con una uña (piedra en forma de u) o un moroq’o (piedra redonda) hasta que adquiera una consistencia regular.
Esa es la receta básica que se emplea en casi todos los hogares de Cochabamba para preparar la más popular de las salsas, que dentro de la boca de los cochabambinos hace iguales a los ricos y a los pobres, a la gente de la ciudad y la gente del campo.
La llajwa es un alimento tan popular que incluso en otros departamentos del país y en el exterior (donde viven los cochabambinos) no puede faltar en las mesas pues su delicioso sabor picante se vuelve un vicio que prácticamente provoca adicción y es muy difícil de abandonar.
La llajwa es tan cochabambina como la chicha o la falta de agua, razón por la cual un grupo de investigadores de la Universidad Mayor de San Simón planteó la creación de una ley que la declare patrimonio del Estado Plurinacional de Bolivia.
El docente Marcelo Aramayo explicó que se hizo una investigación sobre las particularidades culinarias del departamento y se descubrió que si bien existe una serie de diferencias entre los platos típicos de la zona andina, del Cono Sur, de los valles y del Chapare hay un factor que se repite en toda la tierra cochabambina y es el hecho de acompañar los alimentos salados con llajwa. “Por esta cualidad merece ser reconocida por el Estado Nacional como patrimonio cultural de la gastronomía cochabambina a nivel nacional e internacional”.
El investigador aseguró que el origen de este manjar picante se remontaría a la época colonial, que fue mejorado en la época republicana, en la que ya fue combinada con diferentes especies de tomate y acompañada por las hierbas aromáticas que crecen en nuestra tierra. “Es un hibridismo, es una mezcla entre lo indígena y lo europeo, porque los españoles también consumen algún tipo de picante. Es la imbricación de diferentes culturas, con un fuerte aporte indígena boliviano a quienes también les gusta consumir comida picante”, sostuvo.
Secretitos de preparación
Si bien la preparación de la llajwa es una receta conocida por la mayoría de los habitantes de la región, algunos tienen sus secretitos para hacerla más deliciosa y especial. Un ejemplo de ello es el consejo que alguna vez dio el director de los Kjarkas, Gonzalo Hermosa, quien aseguró que si antes de moler la llajwa, una persona le susurra palabras sucias e insultos al locoto que será sacrificado se puede lograr un sabor mucho más picante. Otros prefieren los locotos rojos para preparar esta salsa.

Plantas caprichosas
El locoto y la quilquiña especialmente son productos tan especiales y tan caprichosos como la coca, que aunque las personas intenten producirlos en otros terrenos tras ser sembrados no dan fruto y se mueren en muy poco tiempo y es que son tan cochabambinos que no pueden vivir en otra región.

A pesar de esta característica, los investigadores de la UMSS han podido definir que la llajwa se produce en todos los departamentos de Bolivia e incluso en el extranjero, pues adquieren locotos, aunque sea en polvo, para poder fabricar la deliciosa llajwa.

Sin duda esta salsa en los otros departamentos no tiene el mismo sabor que la cochabambina porque en la mayoría de los casos se hace en licuadora y no en batán y sin las tres hierbas aromáticas que le dan su especial e incomparable sabor.

Duro racionamiento de agua a la vista

Duro racionamiento de agua a la vista

Todos los días, vecinos de la zona norte y de la zona central de la ciudad de Cochabamba llaman a los teléfonos de Semapa reclamando porque no recibieron agua y pidiendo que por favor les den sólo una hora de dotación. La empresa ya no puede hacer nada y la situación en esta zona es aprovechada por los carros cisterna, que ahora venden toda su capacidad en 150 bolivianos, 30 bolivianos más que hace algunos meses.
La falta de agua está siendo sentida con mucha fuerza por los vecinos que especialmente viven en los edificios del norte, donde varios departamentos deben compartir el agua que acumulan en sus tanques y pozos. Éstos ya no pueden llenarse sólo con la dotación que brinda Semapa.
En la empresa encargada no saben cómo solucionar el conflicto, pues, según informaron ayer funcionarios de esta entidad, nuevamente se registran descensos en la cantidad de agua almacenada en las presas de Wara Wara y Escalerani, ya que el calor incrementó el consumo de agua en la ciudad y no hay lluvias en la cumbre.
Según explicó el miembro del directorio de Semapa delegado por la Alcaldía de Cercado, Leonardo Anaya, “se viene una crisis grave, porque además de la escasez en Wara Wara y Escalerani, Quillacollo nos está exigiendo la devolución de sus pozos”. El experto añadió que “no hay ninguna solución porque no tenemos más fuentes. Sólo nos queda cruzar deditos y rezar para que empiece a llover”.
Los niveles de agua en Wara Wara (que provee al norte de la ciudad) están por debajo del límite mínimo, lo que provoca una considerable disminución del servicio. “El nivel de las aguas confinadas está por debajo de un metro del túnel de salida, pero el bombeo continúa con normalidad”, informó un técnico de turno.
En Escalerani, la situación es similar, pero por ser más grande y acumular alrededor de 7 millones de metros cúbicos aún no llegó al nivel del túnel de salida. Esta presa dota de agua a los barrios del centro de la ciudad, que también empezaron a sentir el racionamiento.
Aunque la reducción de la dotación ahora es más notoria, se venía realizando desde junio de este año y se mantendrá hasta diciembre aproximadamente. Anaya aclaró que pese a todo se puede constatar que desde Semapa “hicieron un mal manejo del agua los meses anteriores”.
El responsable de Semapa que estuvo de turno ayer sostuvo que “se realizan turnos, que han sido elaborados por la unidad de distribución, cuyo responsable tiene que garantizar la dotación de agua a todas las zonas de la ciudad”. Explicó que las zonas que recibían agua todos los días ahora sólo tendrán día por medio y los que recibían día por medio sólo tendrán agua dos o tres días por semana.

Problemas desde 2009
Durante la gestión 2009, el ex gerente de Semapa, Leonardo Anaya, informó sobre esta crítica situación asegurando que “sólo se llenó el 47 por ciento de la capacidad de Escalerani y el 33 por ciento de Wara Wara. Estamos en serios aprietos”. Esta información fue brindada por la autoridad después de recibir un informe oficial de los técnicos del área que realizaron una inspección en ambas presas.

Se calcula que sólo el 50 por ciento de la población que vive en Cochabamba recibe agua potable de Semapa y como esta distribución se hace de diferentes fuentes de acumulación de agua (Escalerani, Warta Wara, los pozos de El Paso y Taquiña, Misicuni), hay zonas que reciben más agua que otras.  Por ejemplo, el centro de la ciudad recibe diariamente seis horas, mientras que barrios cercanos a las zonas norte y sur sólo dos horas día por medio.  Ambos grupos recibirán menos agua.

FALSAS PROMESAS | Aunque las autoridades de la Alcaldía se comprometieron a concluir las obras ediles antes de la celebración de la Virgen de Urkupiña el sábado 7, no lo lograron y con suerte terminarán todo en medio de la celebración, el próximo fin de

Quillacollo inconcluso recibe a fieles extranjeros

Los feligreses extranjeros empezaron a llegar a Quillacollo la anterior semana y visitan el templo de San Ildefonso para saludar a su patrona y regalarle velas y flores. Se quedan en la capilla por algunas horas, prendiendo una vela por cada miembro de su familia y pidiéndole a la virgen algún favor especial para sus familias. Al salir tienen que esquivar las montañas de arena, piedra y cemento que dejan las obras inconclusas de la Alcaldía.
“Ojalá que la virgencita le haga el milagrito a la Alcaldesa y los puentes en el calvario de verdad estén listos antes del 16”, dijo una de las vendedoras que tiene su puesto frente al ingreso al cerro de Cota al que llegan miles de feligreses para pedir favores, casi siempre económicos a la Virgen de Urkupiña.
Un ingeniero de la empresa Ciudad, que se adjudicó la construcción de dos peatonales puentes colgantes, paralelos al vehicular que atraviesa el río Rocha rumbo al ingreso al calvario, aseguró que los puentes estarán concluidos el próximo viernes y no el sábado 7 como se comprometió la alcaldesa Carla Lorena Pinto al empezar la anterior semana.
Aunque este medio pudo constatar que todavía faltan algunos trabajos para concluir las estructuras de cemento que sostendrán estos ingresos, el experto que supervisaba el trabajo en el lugar aseguró que las estructuras de madera por las que caminarán los feligreses ya están casi listas y que sólo falta instalarlas porque fueron construidas en otro lugar.
Hasta el último día hábil de la anterior semana, los obreros de esta constructora, concluían la edificación de cemento y empezaban a instalar los cables metálicos que sostendrán la estructura de madera. Las comerciantes que miran pacientemente el avance de las obras bromean respecto a la fecha de entrega de las mismas y piensan en lo que podría pasar si no se prueba su resistencia y el día del calvario no aguantan el peso de la gran cantidad de visitantes que pasarán por ellos el próximo lunes 16 de agosto. “Con lo rico que huele el río, yo no quisiera caerme ahí adentro”, dijo una de ellas.
Los obreros de la Alcaldía continúan trabajando en todo el municipio de Quillacollo, pero no se ve un gran avance en las obras que ejecutan.

PROMESAS

El lunes de la anterior semana la alcaldesa Carla Lorena Pinto (MAS) admitió que “estamos todavía con trabajo retrasado, pero vamos a concluir todo en esta semana”.

Sobre la situación en la que se encontraba la plaza 15 de agosto de Quillacollo, que causó problemas en la realización del último convite el anterior fin de semana Pinto explicó que las obras serán concluidas hasta el miércoles pues dijo que: “sabemos que genera incomodidad para los bailarines y los feligreses, pero tenemos que entender que son obras que las hacemos para la fiesta” y explicó que estaban concluyéndolas, para mejorar el aspecto de Quillacollo. “Estamos terminando con la limpieza general y con el colocado de la luminaria en la plaza principal”.
CRONOGRAMA
•    Sábado 6 de agosto
K’oa de promesa autóctona y llegada de 16 advocaciones marianas (vírgenes de todo el país y algunas de Latinoamérica) en el atrio de la iglesia.
•    Domingo 7 de agosto
Promesa infantil de urkupuñita
•    Viernes 13 de agosto
Entrada autóctona
• Sábado 14 de Agosto
Entrada folclórica
•    Domingo 15 de Agosto
La fiesta y su esencia
•    Lunes 16 de Agosto
Romería al calvario y la misa. 
•    17 hasta el 24 de agosto
Cacharpayas
•    24 y 25 de agosto
Fiesta de alasitas

LOS MIGRANTES NO OLVIDAN A LA VIRGEN DE URKUPIÑA

La fiesta grande en Argentina

En agosto de 1981 empezó la celebración de la Virgen María de Urkupiña en Córdoba, Argentina, uniendo ritos bolivianos con argentinos. Todo empezó cuando dos familias bolivianas residentes en la Villa Libertador, un barrio periurbano, retornaron de Cochabamba con dos vírgenes de Urkupiña.
Aunque la llegada de las imágenes fue absolutamente casual, se denominaron como la virgen chiquita y la virgen grande, por el tamaño de cada virgen. Alicia, que es la propietaria de la virgen chiquita, mandó a oficiar una misa el 15 de agosto de 1982, casualmente en la parroquia “Nuestra Señora del Trabajo”. En esa primera celebración, se hizo una procesión con algunos bailarines y luego una fiesta en la casa de esa familia.
Los dueños de la virgen grande hicieron algo similar, pero en un barrio colindante a Villa Libertador. Un año después, ellos se acoplaron a la celebración de la virgen chiquita y a partir de esa fecha las dos son las patronas homenajeadas por dos parejas de pasantes (dos entrantes y dos salientes).
La fiesta dura tres días, igual que en Cochabamba, pero se hace el fin de semana más próximo al 15 de agosto, debido a que todos los participantes trabajan y no pueden abandonar sus fuentes laborales para dedicarse a la celebración. “La fiesta no puede identificarse como ocio, es un trabajo que dura aproximadamente nueve meses”, explicó la antropóloga, Marta Giorgis, quien estudió durante siete años la celebración de esta fiesta en Argentina.
En ella participan todos los migrantes bolivianos que viven en este barrio, que superaban las mil personas y provienen del occidente del país, especialmente de Potosí, Cochabamba, Oruro, La Paz y Chuquisaca. Empieza la víspera (noche del viernes) que es el día en el que los pasantes sacan a las vírgenes de la parroquia y las llevan a un pequeño cuarto para cambiarles de ropa. Las llevan al patio, revientan cuetillos y sirven ponche caliente con empanadas.

CELEBRACIONES EN OTRAS REGIONES
España
En Madrid la Gran Fiesta de la Integración en honor a la Virgen de Urkupiña se organizó en el parque Tierno Galván, el 15 de agosto a partir de las 12:00 y según sus organizadores se calculaba que participarían 420 danzantes bolivianos que llegaron de todos los países de Europa. Esta celebración se realiza desde hace 6 años y la encargada es Doña Dora Bolaños.
Estados Unidos
En Estados Unidos, la fiesta de la Virgen de Urkupiña ya está institucionalizada, por la gran cantidad de bolivianos residentes en Virginia, Maryland, Rhode Island, Boston y varias ciudades de California. Durante todo el año, los bolivianos del Sur de California se reúnen cada domingo en el parque Chevy Chase ubicado en la calle 4165 Chevy Chase Dr. de Los Ángeles.
Chile
La organizadora de la celebración de la Virgen de Urkupiña en Santiago de Chile es María Delfí Claure, una beniana de nacimiento pero cochabambina de corazón, tras haber vivido por 40 años en nuestra ciudad. Ella es devota de la virgen y asegura que cuando vivía aquí, su hija bailaba en los caporales. Una banda de músicos bolivianos anima la fiesta.
La Paz
Muchos cochabambinos que viven en La Paz, cuando no pueden viajar hasta Quillacollo para ir al calvario de la Virgen de Urkupiña, se van a una réplica que desde hace algunos años se hace de esta fiesta en la avenida Periférica, en la parte alta de la zona de Villa Fátima, donde la gente realiza una peregrinación en busca del favor de la patrona.

Tras su muerte, sus obras se volvieron invaluables, pero algunos coleccionistas llegaron a pagar entre 15 y 30 mil dólares por un cuadro

Ignoran destino de obras premiadas de Antezana

Varios cuadros ganadores del concurso 14 de Septiembre, del afamado pintor cochabambino Gíldaro Antezana desaparecieron de los depósitos municipales y aunque su hijo mayor, David Dario Antezana, los buscó por casi una década, ninguna de las autoridades a las que les consultó supieron darle alguna razón sobre su paradero.
Estas obras fueron pintadas en óleo por Gíldaro Antezana desde la década del 60 hasta 1976 y según explicó su hijo, habrían desaparecido después del cierre de la Pinacoteca (Casa de la Cultura), donde se exponían las obras ganadoras de este concurso y la apertura de la Casona Santiváñez, que ahora tiene a todas estas pinturas dentro de un depósito.
David Dario explicó que buscó incansablemente dos pinturas en óleo de su padre tituladas “21 días” y “Coliseo Abandonado” y no logró encontrarlas. Explicó que cuando ingresó al depósito de la Casona Santiváñez sólo halló cuatro cuadros de Gíldaro, pero “ninguno era una de las obras premiadas, sólo son los cuadros que la Alcaldía le compró a mi madre después de la muerte de mi padre”.

La actual responsable de la Casona Santiváñez, Gloria Santiesteban, aseguró que “en la inventariación que me hicieron a mi el año 2004, ya no estaban esos cuadros. A mi me pasaron la inventariación ese año, el 2004, y yo no he recibido esos cuadros”, dijo y además explicó que “anteriores a mi (en el cargo) habían otras dos personas y los que me antecedieron tampoco tenían en su inventariación esos cuadros. ¿Qué año se han perdido?… yo desconozco”.


Otras obras
Además de los cuadros ganadores del concurso Gran Premio 14 de Septiembre, también se perdió una de las obras en acuarela, con las que el hijo de Gíldaro Antezana ganó ese mismo concurso el año 1990, denominada “Concertación”. “Desde el año 2008, pregunté por ese cuadro y me dijeron que estaba en una oficina del Concejo. Fui, y me dijeron que estaba en la Alcaldía. Pregunté, pero al final nunca apareció”, explicó.

EL ARTISTA
Gíldaro Antezana nació el 10 de julio de 1938 en el cantón Chinchiri de la provincia Ayopaya. Fue el tercero de cinco hermanos y llegó a la ciudad de Cochabamba cuando tenía 11 años para vivir con su hermano mayor y estudiar. Trabajó en cuero y cuando cumplió 20 años tenía una prospera empresa talabartera, que abandonó para dedicarse al arte, tras terminar sus estudios en la Escuela de Artes Plásticas.

Se casó con su vecina, a la que conoció en cuanto llegó a Cochabamba y tuvieron ocho hijos. David Darío fue el mayor y heredó tanto la pasión como la habilidad de su padre en la pintura.  Gíldaro era un hombre del pueblo y se transformó en uno de los pintores más auténticos y originales de Cochabamba con un fuerte compromiso social. Entre sus principales obras están las colecciones “Es prohibido vivir mal”; “Los Girasoles”; “Los Sapos”; “La cultura del maíz”; “Los búhos negros” (elaborada en la época de la guerrilla del Ché Guevara); “Los indios” (en rebelión y dignos); “El teatro de Cayetano” (que se arma para engañar a la gente); “Los Machu – machus” (dictadores disfrazados de falsos gallos que fue censurada por Banzer), entre otros.

Murió el 12 de enero de 1976, a los 38 años, en un accidente de la flota Continental mientras viajaba a La Paz, con sus dos hijos. David Dario y su hermano Marcelo sobrevivieron al siniestro, el artista perdió la vida.

LA ALCALDÍA DE QUILLACOLLO PAGÓ BS 3 MILLONES POR EL SITIO ARQUEOLÓGICO

Exigen que se esclarezca pago para la expropiación de Sierra Mokho

Los miembros del Comité de Vigilancia de Quillacollo exigen un informe documentado sobre el supuesto pago irregular de expropiación del sitio arqueológico del morro de Sierra Mokho, de supuesta propiedad de la familia Bustamante, que demandó un desembolso municipal de alrededor de 3 millones de bolivianos, pues los beneficiados son los progenitores de la actual alcaldesa Carla Lorena Pinto.
Con la firma de sus dirigentes Edwin Terán, Plácido Molina, Antonio Montaño, Martín Saavedra, Hernán Cotari, Juan Daniel Rojas e Ismael Espíritu, en nota enviada al presidente del Concejo Municipal, Lorenzo Flores y la alcaldesa, Carla Lorena Pinto Bustamante, piden la remisión “de la carpeta técnica referente a la expropiación de Sierra Mokho, especificando el proceso de cancelación y adjuntando fotocopias que justifiquen dicho pago”.
Flores explicó que probablemente la próxima semana recibirán la carpeta con toda la información respecto al sustento legal en base al cual se efectuó este pago.
Terán, en su condición de presidente del Comité de Vigilancia, transmitió a Lorenzo Flores que la exigencia se justifica debido a que el proceso y pago de 3 millones de bolivianos se realizaron en medio del mayor hermetismo y al filo de la gestión del ex alcalde Marcelo Galindo. El dirigente también exteriorizó la preocupación de los otros dirigentes, quienes tienen sospechas de que ese proceso de cancelación se realizó de forma irregular e ilegal, debido a que informes del Colegio de Arquitectos de Quillacollo confirman que los supuestos propietarios del sitio arqueológico, declarado patrimonio cultural de Bolivia, no demostraron su derecho propietario, por el contrario, mostraron títulos que corresponden a la zona de El Paso.
Asimismo, dijo que se confirmó por los datos existentes en los informes de la Dirección de Urbanismo de la Alcaldía de Quillacollo que la extensión del morro de Sierra Mokho es menor a la presentada por los supuestos propietarios para lograr la indemnización.

Cuestionamientos
Según informes de la Dirección de Finanzas, el Plan Operativo Anual 2010 del municipio de Quillacollo no contemplaba en ningún punto el pago de la expropiación del morro de Sierra Mokho, por lo que se sospecha que se habríandesviado recursosdestinados a otros proyectos.

Según informaron en el municipio para el pago de los 3 millones se emitió tres cheques: el primero por 400 mil bolivianos el 16 de diciembre del 2009, el segundo por 999 mil bolivianos el 31 de diciembrey el tercero por 1,5 millonesel 28 de mayo de este año.

ANTES ERA EL LÍMITE ENTRE EL MUNDO INDÍGENA, QUE ESTABA AL SUR, Y EL ESPAÑOL, AL NORTE

Condorillo, primer nombre del Rocha

Alrededor del año 1565, el capitán Martín de la Rocha, uno de los primeros españoles en llegar a lo que hoy es el valle de Cochabamba, compró una gran parte de las tierras de uno de los principales caciques indígenas de Sipi Sipi, al que conocían como Tata Kunturi (o Kondori). Ya asentado sobre sus nuevas tierras, decidió cambiar el curso, y también el nombre, del río que pasaba por sus terrenos. Como el río tenía el nombre de su primer propietario, cambió al de su segundo dueño, informa el libro El origen de la Noble Villa de Oropeza, escrito por José Macedonio Urquidi.
Según explicó el arquitecto Federico Vargas, que investiga la historia del principal río que atraviesa la ciudad, los archivos históricos aseguran que el primer nombre de este afluente en realidad fue Sjakjapa, palabra de un quechua tan antiguo que aunque este medio intentó conocer su significado en castellano, ninguna de las personas consultadas pudo traducirla.
Vargas sostuvo que el río cambió de curso probablemente porque su propietario quería mejorar el riego en sus terrenos productores, versión que es compartida por el biólogo jefe del Jardín Botánico, Erick Martínez, quien además explicó que el puente que existe dentro de este centro de estudios antiguamente fue utilizado por la gente para cruzar el río.
El arquitecto explicó que el cause original del río Rocha seguía las pendientes naturales ingresando por el Jardín Botánico, bajando por la calle Aurelio Melean, con algún curso sobre las avenidas Aniceto Arce y Oquendo, siguiendo diagonalmente hasta la intersección de las avenidas San Martín y Jordán, para luego seguir hasta encontrarse con el actual curso del Rocha. Ahora el curso va por la avenida Oblitas y la Costanera.
En la década del 30, los prisioneros paraguayos de la Guerra del Chaco hicieron los muros de piedra que encausan las aguas del río y, a su vez, le quitaron la forma serpenteante que tenía al sur, lo que dio origen al basurero de la ciudad en lo que hoy son los terrenos de ex Toyocar

DESDE LA RELOCALIZACIÓN

Ya se perdieron 200 mil ha. por avasallamientos

Aunque se presume que los indígenas originarios del trópico de Cochabamba viven en esa zona desde 1600 años antes de Cristo, la preservación de su territorio siempre fue una lucha que se vio agravada durante las últimas tres décadas, a partir de la relocalización en las minas.
Según  explicó el arqueólogo David Pereira, los indígenas de esta zona al igual que quechuas y aymaras, tuvieron un choque cultural con los “nuevos colonizadores europeos” que llegaron a nuestro continente en el Siglo XVI. “Los últimos datos que tenemos nos indican que cuando se produce la conquista española, en esa zona, hubo un encuentro con la actual etnia yuracaré”, dijo el experto.
En 1968, el 22 de noviembre, a través del decreto supremo 7401, el presidente René Barrientos, emitió la Declaración de parque nacional Isiboro Sécure, sin reconocer la presencia de los pueblos indígenas, razón por la cual, 22 años después a través de la Marcha por el Territorio y la Dignidad, exigieron que se reconozca su propiedad, otorgada por el ex presidente Jaime Paz Zamora, el 24 de septiembre de 1990, a través del decreto supremo 22610. Siete años después, el 25 de abril de 1997,  Gonzalo Sánchez de Lozada, les da un título de propiedad sobre 1.236.296 hectáreas, que fue modificado por  Evo Morales, el 13 de febrero de 2009, a sólo 1.091.656 hectáreas, restándoles 200 hectáreas que fueron invadidas por los cocaleros.

CUATRO TIPOS DE VULNERACIONES A LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOE INDÍGENAS

Legales

La construcción de la carretera que va desde Cochabamba hasta el Beni vulnera 15 artículos de la Constitución; dos artículos de la Ley Forestal 1700;  13 artículos de la Ley de Vida Silvestre, Parques Nacionales, caza y pesca; tres artículos del decreto supremo 25158 del Servicio Nacional de Áreas Protegidas; y siete artículos del decreto supremo 24781, de Áreas Protegidas. Todos estos artículos velan tanto por la protección del medio ambiente en Bolivia, como por los derechos de los pueblos indígenas, además del apoyo a su libre determinación, dentro de sus territorios.

Éticas

La Constitución en su artículo 8º establece que “El Estado asume y promueve como principios ético morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), suma qamaña (vivir bien), ñandereko (vida armoniosa) teko kavi (vida buena), ivi marei (tierra sin mal), y qhapaj ñan (camino o vida noble)” y según explicaron los indígenas del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure con la construcción de la carretera se atenta contra su vida armoniosa y buena, destruyendo su tierra sin mal.

Científicas

El artículo 381 de la Constitución dice “El Estado protegerá todos los recursos genéticos y microorganismos que se encuentren en los ecosistemas del territorio, así como los conocimientos asociados con su uso y aprovechamiento. Para su protección se establecerá un sistema de registro que salvaguarde su existencia, así como la propiedad intelectual, a favor del Estado o de los sujetos sociales locales que la reclamen.

Para todos aquellos recursos no registrados, el Estado establecerá los procedimientos para su protección mediante ley”.

Culturales

La carta magna establece en el artículo 30, referente a los pueblos indígenas que ellos tienen derecho a existir libremente; a su identidad cultural, creencia religiosa, espiritualidades, prácticas y costumbres, y a su propia cosmovisión; a la libre determinación y territorialidad; a la titulación colectiva de tierras y territorios; a la protección de sus lugares sagrados; a vivir en un medioambiente sano, con manejo y aprovechamiento adecuado de los ecosistemas; a ser consultados mediante procedimientos apropiados, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles.

CARRETERA ATRAVESARÁ “LOMA SANTA” EN TIPNIS

“Nuestro territorio no está en oferta”

El presidente de la subcentral del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Secure (Tipnis), dependiente de la Confederación Indígena del Oriente Boliviano (Cidob), Adolfo Moye, informó que, tras el XXIX Encuentro Extraordinario de Corregidores del Tipnis, se decidió que los más de 11 mil habitantes que viven en esta región no aceptarán, con ningún argumento, la construcción de la carretera que parte en dos su territorio y unirá a los municipios de Villa Tunari en Cochabamba con San Ignacio de Moxos en Beni.

¿Cuál fue el principal tema del último encuentro de corregidores?
Los problemas del Tipnis sobre la construcción de la carretera y analizar los problemas que existen al interior por los avasallamientos, aprovechamiento ilegal de los recursos maderables para buscar un mecanismo que nos ayude a garantizar la protección del territorio, de las comunidades y de los derechos de los pueblos indígenas que es lo más importante de todo.

¿Qué decisiones asumieron?
Una resolución en la que está el rechazo rotundo a la construcción de la carretera porque atenta a la integridad del territorio, los recursos, la fauna. Provoca muchos problemas, porque desaparecerían muchas especies animales y vegetales y a comunidades que tendrían que migrar a las ciudades para convertirse en mendigos. Nosotros pedimos la protección de los derechos de los pueblos dueños del territorio que son el mojeño–trinitario, yuracaré y chiman, que aglutinan a 64 comunidades y tienen más de 11 mil habitantes.

¿Existe alguna posibilidad de negociación? ¿Aceptarían algo del Gobierno?
Negociar la carretera sería negociar nuestro territorio; y nuestro territorio no está en oferta y por lo mismo no vamos a negociar nada. Exigimos el derecho y el respeto a las decisiones que se toman dentro del territorio y que están respaldadas por las leyes y la Constitución, que determina que las decisiones de los pueblos indígenas deben ser respetadas.

Si decidieran construir la carretera ¿Cómo se defenderán?
Estamos en alerta y en emergencia y a punto de movilizarnos y asumir acciones en defensa de nuestro territorio, pero estamos esperando que el Gobierno nos escuche y nos haga caso. De lo contraria, vamos a asumir las medidas que se aconseje, que no serán asumidas sólo por los que vivimos en el Tipnis, porque ya nos hemos reunido con los que viven en otras áreas protegidas y otros territorios indígenas que también tienen problemas con el proyecto del corredor bioceánico.
¿Sus medidas serán pacíficas?
Por estrategia no daremos información al respecto.

¿Qué significa este lugar? ¿Por qué lo llaman la Loma Santa?
Este territorio no nos lo han regalado por cariño. Fue una búsqueda de muchos años de nuestros abuelos, quienes han recorrido todo el Beni buscando un lugar adecuado para vivir en paz, tranquilidad y armonía con la naturaleza y lograron concentrarse en esta zona, porque la gente decía que necesitábamos encontrar una Loma Santa en la que podamos vivir en armonía con Dios. Se pretendía encontrar un paraíso y este lugar es nuestro Edén, porque allí tenemos todo y precisamente por el corazón de nuestra tierra santa ahora el Gobierno quiere construir una carretera. Es la zona de refugio en las inundaciones constantes del Beni. Es la zona alta en la que todos, animales y hombres, encontramos refugio.

¿Qué religión profesan?
Somos católicos, por eso creemos en el paraíso y en el edén, porque la Biblia nos habla de esa tierra santa, Dios nos mandó a vivir en paz y en armonía con la naturaleza y con nuestros hermanos. Hemos encontrado esto en el Tipnis.

¿Son nómadas?
Si. Nuestros pueblos migran dentro de todo el territorio indígena. Cambiamos los medios de vida para fortalecer la tierra que ya hemos usado. Esa circulación de comunarios hace que el territorio se mantenga fértil.

OPINIONES DE INDÍGENAS DEL TIPNIS

“Se debió hablar primero con mis hermanos del TIPNIS”
Sixto Bejarana (Subgobernador electo de San Ignacio de Moxos)
“La construcción de la carretera es una decisión que no es consultada con los dueños de casa”
Teresa Limpias (Asambleísta electa por el Beni)
“Esa construcción de la carretera no es justa porque se nos violan hartos derechos”
Ignacia Vilche (Concejala electa, San Ignacio de Moxos)
“No necesitamos la carretera”
Modesto Yubanure (Corregidor,  “Limoncito” – Isiboro)
“Para nosotros, la decisión de construir la carretera por mitad del parque Isiboro Sécure no está buena”
Jesús Durán (Corregidor,  “Dulce Nombre” – Ichoa)
“No necesitamos la carretera”
Raimundo Cuellar (Corregidor “Montecristo” – Imoce)
“Nos puede destruir nuestro propio medio ambiente”
Félix Hebi (Corregidor  “Asunta” )

LA LLAJTA VIVE EL AÑO ENTRE FIESTAS RELIGIOSAS, FESTIVIDADES PATRONALES Y FERIAS PROVINCIALES

Cochabamba tiene 310 razones para festejar

Cada año los cochabambinos tienen 310 días de ferias, festivales y fiestas patronales, además de 12 feriados nacionales y locales que empiezan a celebrarse el primer día de enero y terminan el último día del año.
Estas celebraciones, sumadas a las 14 fechas especiales que se celebran a lo largo del año, hacen que sólo en 29 de los 365 días que tiene cada gestión la gente que vive en esta tierra no tenga ninguna razón para celebrar.
La mayoría de las celebraciones en nuestro departamento tienen un trasfondo religioso, pues son recordadas en honor a algún santo católico o a la virgen María. Según explica el sacerdote jesuita, Xavier Albo, estas celebraciones son muy importantes, ” porque se ejecutan en dos niveles, el primero en el ámbito de la relación con la divinidad y el segundo para establecer vínculos sociales (…) estas fiestas patronales suelen ser una buena oportunidad para que todo un conjunto de gente con distintos orígenes puedan encontrarse y consolidar vínculos colectivos”, dijo.
Aunque en las 16 provincias se celebran estas fiestas, la que tiene la mayor cantidad de días festivos es Quillacollo, donde cada año se programan ceremonias que duran al menos 41 días. Le sigue la capital urbana, Cercado, que tiene 38 días de festejos; Chapare con 31 días y Germán Jordán con 30 días.
La fiesta que más días dura es la del  Señor de Burgos en Mizque, que tiene una   programación de siete días, pues empieza el 8 y termina el 14 de septiembre. A esta celebración le sigue la festividad organizada a favor de la Virgen de Patrocinio en Tolata, que dura cinco días ya que empieza el 13 y termina el 17 septiembre, igual que el festival del charango en Aiquile, que dura también cinco días, los últimos días de octubre y los primeros de noviembre. La tercera más larga del departamento, se celebra la última semana de abril y es la Festividad del Señor de Toco, que dura al menos cuatro días. La provincia que tiene la menor cantidad de celebraciones es Bolívar, donde sólo se festeja un día, el 6 de abril.

CELEBRACIONES
EN LA LLAJTA
En el departamento de Cochabamba, la provincia con más días de fiesta es Quillacollo, donde las celebraciones llegan a cubrir casi a 41 días del año. En tanto que Bolívar es la provincia con menos celebraciones.
PARA RECORDAR
8 de Marzo:
Día Internacional de la Mujer
19 de Marzo: Día del Padre

23 de Marzo: Día del mar

12 de Abril: Día del niño

22 de Abril: Día de la tierra

26 de Abril: Día de la secretaria

10 de Mayo: Día del periodista

27 de Mayo: Día de la Madre

6 de Junio: Día del Maestro

23 de Julio: Día de la Amistad

2 de Agosto: Día del campesino boliviano

21 de Septiembre: Día del Estudiante

11 de Octubre: Día Nacional de la Mujer

12 de Octubre: Día de la Raza

LAS SENTENCIAS VAN ENTRE 1 Y 8 AÑOS DE PRISIÓN, PERO SI EL PROCESO SE RETRASA, PODRÍAN LIBERAR AL ÚNICO DETENIDO

Aiquile: seis acusados esperan sus condenas

Hoy se cumplen 12 años del terremoto que sacudió al cono sur de Cochabamba, y la próxima semana la Sala Penal Primera de la Corte Suprema de Justicia en Sucre efectuará el sorteo del juzgado que tramitará la última fase de uno de los 21 procesos judiciales que se instalaron por la presunta corrupción con la que se manejaron los recursos de la comunidad internacional que llegaron para la atención de las víctimas del desastre.
El terremoto, que sacudió a los pueblos del cono sur cochabambino el 22 de mayo de 1998, no terminó de hacer temblar al poder judicial boliviano, pues aunque ya pasó una docena de años desde aquella tragedia, el litigio en los tribunales del país continúa.
“La próxima semana se considerará un recurso de casación que terminará de ser resuelto en un plazo máximo de un mes”, dijo el responsable del Ministerio de Transparencia y Lucha contra la Corrupción de Cochabamba, Gonzalo Daza.
Según explicó el funcionario, esta información fue obtenida por un viceministro de la entidad que conversó con los ministros del máximo tribunal boliviano, quienes le confirmaron el dato y le explicaron que una vez que sea admitido, tendrá un plazo máximo de un mes para confirmar o revocar la sentencia.
Este recurso de casación fue presentado por seis condenados en contra de la sentencia emitida por un juzgado en un proceso que fue instalado por el Ministerio de Transparencia y Lucha Contra la Corrupción en contra de las autoridades de mediana jerarquía que manejaron los recursos que llegaron como donación de la cooperación internacional. De los 30 millones de dólares que fueron desembolsados para ayudar a las víctimas de este desastre natural, sólo tres llegaron a los damnificados y el resto fue alimento de la corrupción.
Daza explicó que hasta la fecha sólo una de las más de 20 autoridades y funcionarios denunciados se encuentra dentro de una prisión: Orlando Quiroga Ferrel, quien podría salir en libertad en los próximos días, debido a que en una audiencia de cesación de la detención preventiva efectuada la anterior semana logró que se le estableciera una fianza de 150 mil bolivianos.
El 6 de mayo del 2009, el ex ministro de Defensa Fernando Kieffer y principal acusado por los hechos de corrupción por el caso de Aiquile murió aquejado por un cáncer en los huesos y como el máximo tribunal no llegó a dictar sentencia, se extinguió la acción penal en su contra, según informó la ministra de Justicia, Celima Torrico.
Kieffer falleció en su residencia de La Paz a los 70 años. La principal acusación que pesaba en su contra se efectuó por la compra de un avión Beechcraft con un sobreprecio de más de un millón de dólares, de un fondo de 7 millones de dólares donados por la cooperación internacional  para el auxilio de las víctimas.

Ex autoridades acusadas
El 9 de noviembre de 2007 el Ministerio de Transparencia y Lucha Contra la Corrupción presentó la acusación formal contra los funcionarios que trabajaban en el gobierno democrático del ex presidente Hugo Banzer. La denuncia fue oficializada por la actual ministra de esta cartera, Nardy Suxo, en contra del ex ministro de Defensa, Fernando Kieffer Guzmán, el ex director general de Administración y  Presupuestos, José Ernesto Ayoroa Yanguas, el ex Secretario General, Luís Cupari, y el ex director general de Logística, Carlos Roldán Pacheco, Gonzalo Aranibar y Enrique Bottaro, por los delitos de conducta antieconómica, contratos lesivos al Estado, uso de instrumento falsificado y falsedad ideológica. Gonzalo Daza, de Transparencia, explicó que fueron exonerados en la sentencia de primera instancia Willy Céspedes Olmos, Julio Torrico Terán, Guillermo Asturizaga, Ernesto Acosta, Miguel Nogales, Armando Daheza, Gladys Durán Pereira, René Sanjinez, Arturo Galarza Jimenez, Renán Crespo Suarez y René Sinforiano Cayo Quiroga.

SENTENCIADOS
“Los sentenciados en primera instancia fueron Quiroga Ferrel, que tiene una sentencia de ocho años de presidio, Miguel Fernández Espinoza, con tres años y nueve meses de cárcel, Ramiro Gonzalo Taborga Ramos, con un año,  Luís Montero Sanquiz, con seis años, Luís Daza Montero, con un año, y Guido Antonio Gelleguillos Quiroga, con un año”, dijo Gonzalo Daza, del ministerio de Transparencia, y explicó que “ellos ya tienen una sentencia en primera instancia que ya fue apelada.  El auto de vista salió confirmando la sentencia en primera instancia y ellos apelaron al recurso de casación que está en la ciudad de Sucre esperando el sorteo de causas para su resolución”. Si el recurso de casación confirma la sentencia en primera instancia, ésta será ejecutoriada y ellos tienen que cumplir sus condenas, explicó.

BICENTENARIO | Durante los últimos años del Siglo XX y los primeros del Siglo XXI, Cochabamba perdió tesoros artísticos, arqueológicos y patrimoniales

Cochabamba, víctima de robos, corrupción y desastres naturales

 

 

Cochabamba perdió al menos media docena de tesoros patrimoniales, artísticos, arqueológicos y empresariales durante el último siglo de existencia. Desastres naturales, negligencia, robos y corrupción fueron los principales causantes de estas pérdidas, según los registros existentes en archivos hemerográficos e históricos de la Contraloría que fueron consultados por este medio.
Tras una breve evaluación de lo ocurrido en estos 200 años de historia, se puede llegar a la conclusión de que las grandes obras edificadas en el Siglo XX –que se convirtieron en símbolos del valor y la pujanza del pueblo cochabambino, como el monumento a las Heroínas de la Coronilla (27 de mayo de 1926) o la creación de la primera línea bandera: el Lloyd Aéreo Boliviano (14 de septiembre de 1925) – fueron atacadas y destruidas durante los primeros años del Siglo XXI.
Del mismo modo fueron sustraídos o trasladados a otra ciudad de Bolivia valiosos tesoros arqueológicos que fueron encontrados en nuestro territorio, como ocurrió con el monolito de Quillacollo (1968), que fue hallado en el morro de Sierra Mokho y del cual sólo queda una réplica de cemento en un parque infantil de la capital del departamento, o el tesoro de San Sebastián (1916), que está compuesto por toda una indumentaria de oro de los tiwanacotas, que a pesar de haber sido hallado en la Coronilla cochabambina, se encuentra celosamente guardado en un museo de la ciudad de La Paz.
También la corrupción golpeó duramente al departamento, pues gracias a ella los damnificados del terremoto que sacudió a las poblaciones de Aiquile, Totora y Mizque recibieron a penas el 10 por ciento del dinero que la cooperación internacional mandó para ayudarlas.
Según explicó el arqueólogo David Pereira, la pasividad con la que los cochabambinos miran la desaparición de su patrimonio no tiene una explicación de tipo científico y mucho menos histórica, pues los pobladores de esta ciudad en el pasado se caracterizaron por asumir una aguerrida defensa de varias causas. “Incluso ahora como cochabambinos queremos defender los recursos naturales, el medio ambiente con el Día del Peatón, a las mujeres con su día y también a los árboles, pero no tenemos ningún tipo de institución que se dedique a la defensa de nuestro patrimonio”, explicó.

Medidas urgentes
El arqueólogo David Pereira sostuvo que es necesario implementar todo un sistema de defensa del patrimonio cochabambino, especialmente en el ámbito cultural, pues “es un patrimonio invaluable desde el punto de vista monetario, además de ser no renovable, pues un cuadro que se pierde, una momia que se roba o una casa que se tumba en el centro de la ciudad nunca más van a ser restituidos: definitivamente es algo que hemos perdido para siempre”, dijo y sostuvo que “las personas que fabricaron todo el patrimonio ya no existen y no podrán hacerlo de nuevo”.
Una clara demostración de esta explicación fue lo que ocurrió con el Lloyd Aéreo Boliviano, que a pesar de los muchos intentos que se hicieron para evitar su desaparición, nada pudo frenar su estrepitosa caída.

 Los desastres ambientales afectan a Cochabamba y las autoridades responsables  no hacen los esfuerzos necesarios para prevenirlos o eliminarlos.

Por ejemplo, los incendios que cada año afectan al Parque Tunari  arrasando con la rica flora y fauna de la zona. No existen los guardabosques suficientes y no hay los equipos necesarios para combatir el fuego. Otra muestra de la dejadez de las autoridades con relación a los temas ambientales es la contaminación creciente del río Rocha por efecto de los desechos tóxicos que allí se depositan de las industrias clandestinas como las cuertiembres. El mal olor en la ciudad a determinada hora del día es una consecuecia de esa contaminación.

Desaparición del LAB
La primera línea aérea bandera nacional fue cochabambina y desapareció tras una serie de problemas legales que no se pudieron resolver después de un cuestionado proceso de capitalización que terminó por destruirla. En primera instancia, el Lloyd Aéreo Boliviano (LAB) fue capitalizado a través del Decreto Supremo 24098 del 22 de agosto de 1995 por la empresa brasileña VASP, que generó una serie de huecos en la economía de la empresa nacional. Después de una serie de conflictos protagonizados especialmente con los trabajadores y acreedores, se la vendió al empresario cochabambino Ernesto Asbún, que en lugar de sacarla a flote, terminó de hundirla antes de marcharse del país. El LAB desapareció después de décadas, dejando sin trabajo  a cientos de cochabambinos.
Oro de la Coronilla
El tesoro de San Sebastián es la principal colección del museo de metales preciosos precolombinos que funciona en La Paz. La procedencia de estas piezas es el Cerro de la Coronilla en Cochabamba y es el más valioso no sólo porque los artefactos que lo conforman son de un oro de alta ley o por la finura con la que han sido elaborados, sino porque es la única colección que podría decirse tiene toda la información de contexto arqueológico completa al haber sido recuperada por arqueólogos. Estas piezas no pudieron permanecer en Cochabamba por la falta de seguridad de sus instituciones. Otras colecciones que se encuentran en ese museo son la de la excavación del templo de Kalasasaya y la del Centro de Investigaciones Arqueológicas de Tiwanacu.
Cuadros desaparecidos
Por denuncias presentadas por David Darío Antezana, hijo del pintor cochabambino Gíldaro Antezana, se conoció la desaparición de varias obras ganadoras del concurso Gran Premio 14 de Septiembre que fueron galardonadas en las décadas del 60, 70, 80 y 90. Entre los cuadros perdidos están “21 días” y “Coliseo abandonado”, de Gildaro Antezana. También se sabe de la desaparición del cuadro “Concertación”, de David Darío, y no se tiene claro qué otras obras ganadoras se perdieron, pues no existen registros oficiales en los que se determine la cantidad de cuadros que deberían estar resguardados por el municipio. Las autoridades de la Alcaldía iniciaron una investigación sobre este hecho presentando una denuncia en el Ministerio Público.
Contaminación
 Los desastres ambientales afectan a Cochabamba y las autoridades responsables  no hacen los esfuerzos necesarios para prevenirlos o eliminarlos.
Por ejemplo, los incendios que cada año afectan al Parque Tunari  arrasando con la rica flora y fauna de la zona. No existen los guardabosques suficientes y no hay los equipos necesarios para combatir el fuego. Otra muestra de la dejadez de las autoridades con relación a los temas ambientales es la contaminación creciente del río Rocha por efecto de los desechos tóxicos que allí se depositan de las industrias clandestinas como las cuertiembres. El mal olor en la ciudad a determinada hora del día es una consecuecia de esa contaminación.
Saqueo a monumento

Al menos una docena de piezas que formaban parte del monumento a las Heroínas de la Coronilla fueron robadas, entre ellas y probablemente la más importante, una placa en alto relieve que medía 2,80 metros de largo por 1,50 metros de alto y que pesaba una tonelada.

Fue robada y presumen que su destino fue un horno de fundición.

En tanto, el monumento central, construido por el artista italiano Pietro Pierini, fue parcialmente desmantelado por los ladrones, pues carece de nueve piezas, entre ellas un puño, un puñal, la trenza de Manuela Gandarillas y el bastón de una de las mujeres.
Hasta ahora no se hizo nada bueno por preservar este sitio histórico. Los planes no pasan de buenos preyectos.
Monolito tiwanakota
Un monolito tiwanakota descubierto en 1968 en el morro de Sierra Mokho del municipio de Quillacollo –que hasta ahora sirve como logotipo del Museo Arqueológico de Cochabamba y que no supera el metro de altura y estaba elaborado en piedra– es la imagen de un hombre con un singular sombrero. Aunque su descubrimiento fue ampliamente publicitado e incluso existe una réplica suya en el parque de Educación Vial (ex parque arqueológico) de la Ramón Rivero, nadie puede dar información correcta sobre su paradero. Según información histórica que acompañó al hallazgo, esta figura provocó que el propietario del terreno sobre el cual se encuentra el morro decidiera donar este espacio a la Universidad Mayor de San Simón para que allí se construyera un museo quillacolleño.
Corrupción en Aiquile
Tras el terremoto de 6,4 grados en la escala de Richter que sacudió a los pueblos de Aiquile, Totora y Mizque el 22 de mayo de 1998, sólo tres de los 30 millones de dólares que envió la comunidad internacional llegaron a las víctimas para ayudarlas en todas las necesidades que tenían.

Este dinero fue enviado por diferentes países de Latinoamerica y Europa, incluso donaron las damas Niponas (del Japón), pero fue desviado por diferentes instancias del Gobierno Nacional y del departamental a otras actividades como la compra de un avión presidencial (el Beechcraft) que nunca fue utilizado en la atención a las víctimas y terminó por llevar a la cárcel a un ex ministro, Fernando Kieffer, quien murió a los pocos meses de ser detenido y recluido en el penal de San Pedro en la ciudad de La Paz.

RESPONSABLES | Director de la ex Superintendencia Forestal asegura que todos los cochabambinos son corresponsables por la excesiva demanda de madera. El Chapare sólo satisface el 50 por ciento de la necesidad cochabambina

En Chapare se talaron 300 mil Has. en 20 años

El aprovechamiento de la madera del Chapare tiene poco control de las autoridades y, según un estudio presentado por el Centro de Tecnología Forestal, se ha deforestado aproximadamente el 56 por ciento del bosque primario en la región. Esta investigación revela que, si este proceso continúa al mismo ritmo, dentro de 15 años habrán desaparecido todos los árboles antiguos de la región y el responsable de la Autoridad de Bosques y Tierra (ABT) -ex Superintendencia Forestal-, Manuel Villarroel, explicó que todos los habitantes del departamento somos corresponsables de esta situación.
La investigación, que fue presentada en la Revista de Agricultura y fue elaborada por Mario Coca de la Escuela de Ciencias Forestales de la Universidad Mayor de San Simón y por Iván Dávalos de la Fundación Centro Técnico Forestal (Cetefor), dice que “se  estima  que,  en  los  últimos  20  años,  se  ha  producido  un  promedio  de deforestación anual de entre 10 a 15 mil hectáreas, alcanzando a la fecha cerca de 300 mil hectáreas que representan el 56 por ciento del Bosque de Uso Múltiple”, que es la calidad que se le dio al Chapare.
Este trabajo explica que “el trópico de Cochabamba abarca unos 37.930 kilómetros cuadrados, equivalente al 56 por ciento de  la superficie de  la provincia, que representan el seis por ciento de la superficie boscosa de Bolivia”.
También informa que “el Bosque de Uso Múltiple (BUM) comprende 534.000 hectáreas, siendo una de las áreas con la tasa más alta de colonización  (86 por ciento) del trópico de Cochabamba”.


Bosque primario
El responsable de la ABT explicó que la desaparición del bosque primario se encuentra en esas 500 mil hectáreas que le corresponden a la zona destinada a la colonización, donde “todavía existe bosque primario, en las regiones más alejadas de los asentamientos urbanos”.
También, dijo que 117 mil hectáreas en el Chapare le pertenecen al territorio comunitario de origen del pueblo Yuqui y 240 mil hectáreas al Yuracaré, que preserva en mayor proporción a los árboles más antiguos.
El funcionario aseguró que “dentro del Tipnis (Territorio Indígena del Parque Isiboro Sécure) está la mayor cantidad de bosque primario”. Villarroel explicó que la explotación de los recursos forestales se controla a través de dos tipos de planes diferentes: los de manejo forestal y los de desmonte y chaqueo, a través de los cuales se determina las regiones donde puede aprovecharse la madera y también las patentes que deben pagarle al Estado por la extracción de los árboles.


Cuatro instituciones
“Estas patentes se calculan en base a volumen (15 dólares por metro cúbico) y a superficie (un dólar por kilómetro)”, dijo el funcionario de la ABT, quien explicó que los recursos se distribuyen entre cuatro instituciones: la Prefectura de Cochabamba, que obtiene el 25 por ciento de los recursos, el municipio del cual se extrae la madera, que tiene el 35 por ciento, Fonabosque, que recibe el 25 por ciento, y la ABT, que tiene el 15 por ciento restante. “Anualmente por este concepto, se obtiene alrededor de los 250 mil bolivianos”, dijo.
Villarroel, además, aseguró que todos somos corresponsables de esta situación por la excesiva demanda de madera, pues en el departamento no existe ningún hogar que no cuente con artefactos de madera.
“El Chapare sólo satisface el 50 por ciento de los requerimientos de madera de la ciudad de Cochabamba. El otro 50 por ciento proviene de Santa Rosa, Yapacani y Guarayos de Santa Cruz”.
Además de esta información sobre la deforestación en el Chapare, se detectaron otros problemas existentes en la administración de los recursos forestales de Cochabamba, que están contenidos en el diagnóstico de Lineamientos Estratégicos para el Desarrollo de Cochabamba, elaborado en febrero del 2008 por instrucción del Ministerio de Planificación del Desarrollo, el Viceministerio de Planificación Territorial y Ambiental, además de la Prefectura.

REFORESTACIÓN
Según la investigación presentada por el Cetefor en cuanto a la reposición del área boscosa en el Bosque de Uso Múltiple del Trópico de Cochabamba en el periodo 1990-2005, las plantaciones forestales (reforestadas) alcanzaron a 4.077 hectáreas, siendo el municipio de Puerto Villarroel donde se encuentra la mayor concentración de estas plantaciones (1.861 hectáreas).

“Se utilizaron 27 especies forestales tropicales, 26 especies provenientes del Chapare y la especie introducida Tectona grandis (teca).

ENTRE LAS PROPUESTAS, NUEVAS CONSTRUCCIONES Y MÁS EDUCACIÓN

Buscan que el Rocha recupere su esplendor

Para que “el río Rocha turbión” pinte de nuevo el hermoso verdor de la ciudad de Cochabamba, tal como dice el más afamado taquirari de nuestra región, “Oh Cochabamba querida”, se presentó el Proyecto de Recuperación de la Cuenca el Río Rocha, que entre otras cosas plantea la construcción de baños ecológicos;  un colector paralelo al río Rocha que termine en una planta de tratamiento de las aguas servidas; la implementación de obras hidráulicas para lograr la infiltración y recarga de acuíferos, además de la creación de la materia de educación ambiental desde primero de primaria que tenga un 40% de práctica en las áreas verdes de Cochabamba.
Esta propuesta fue elaborada en un taller que reunió a los representantes de aproximadamente 20 instituciones regionales y medioambientales con los representantes políticos de la Prefectura y de dos los siete municipios de la conurbación cochabambina por los que atraviesa este afluente. Asistieron los funcionarios de Sacaba y Sipe Sipe y faltaron los de Cercado, Colcapirhua, Quillacollo, Tiquipaya y Vinto.
Fue una de las últimas actividades realizadas por las actuales autoridades municipales y profecturales de Cochabamba  para cumplir la Ley 2256, que fue promulgada el 1º de octubre de 2001 con el objetivo de preservar esta fuente de agua. Este proyecto deberá ser evaluado y ejecutado por las nuevas autoridades electas, que el viernes pasado recibieron sus credenciales y que empezarán a ejercer sus cargos desde el primer día del próximo mes.
En el taller, que se realizó las anteriores dos semanas,  se evaluó el presupuesto de 2.7 millones de bolivianos establecido por la Prefectura,
para realizar un estudio sobre los problemas y necesidades que tiene la principal cuenca que atraviesa la ciudad de Cochabamba, en el cual se establecieron cinco ejes temáticos y se definió aumentar por lo menos tres puntos más que no fueron considerados por la entidad departamental. Para cumplir con este proyecto y recuperar al Rocha se necesitan entre 30 y 80 millones de dólares.

ALGUNAS CONCLUSIONES


MESA 1. CAPACITACIÓN Y EDUCACIÓN AMBIENTAL

Incluir en la currícula escolar “La educación Ambiental” como materia obligatoria, a partir del 1º de primaria exigiendo un 40% de práctica en parques y jardines.


MESA 2.  SANEAMIENTO BÁSICO

Construcción de  baños ecológicos. Reglamento de disposición de escombros


MESA 3.  COLECTORES DE RIO

Sector Sacaba – Cercado: construcción de un colector, terminando en una planta de tratamiento de las aguas servidas. Sector Cercado: pedir la certificación de SEMAPA sobre las descargas de aguas residuales.


MESA 4.  RECARGA DE ACUÍFEROS

El objetivo es detener el agua mediante la implementación de obras hidráulicas para su infiltración y así lograr la recarga de acuíferos


MESA 5.  OBRAS HIDRÁULICAS Y CONTROL DE LA EROSIÓN

Intervención en cuencas y área de influencia mediante un Manejo de Cuencas.


MESA 6.  BIODIVERSIDAD

Las zonas no canalizadas deben ser forestadas con vegetación riparia nativa. Las áreas no canalizadas pueden transformarse en parques.

MESA 7.  IMPACTO SOCIAL Y ECONÓMICO

Se han identificado cuatro áreas donde su control y manejo tiene incidencia social y económica: Explotación de áridos, uso de agua para riego, crecimiento urbano, manejo de aguas negras y residuos sólidos.

MESA 8.  METODOLOGÍAS. PRIORIDAD Y SECUENCIA DE TRATAMIENTO

Se deberá definir prioridades y secuencias de acuerdo a análisis de riegos Municipio por Municipio

LA HISTORIA DE COCHABAMBA ESTÁ ESCONDIDA EN LAS PAREDES DE SUS ANTIGUOS EDIFICIOS

Casas de cuatro siglos marcan historia valluna

“Patrimonio es la herencia que nos dejaron nuestros padres. Es algo que debemos cuidar y preservar porque nos recuerda quiénes somos y cuál es nuestra historia”, explicó el arquitecto restaurador Mario Moscoso, mientras supervisaba los últimos retoques que le dan a la primera edificación que se levantó en el valle de Cochabamba hace más de cuatro siglos: la Casona Mayorazgo.
Los edificios antiguos de la ciudad fueron los testigos mudos de nuestra historia, pues muchos de ellos incluso sirvieron como escenario de los eventos que hicieron que este 14 de septiembre los cochabambinos celebremos los 200 años de la irrupción de los patriotas, encabezados por don Francisco del Rivero, Melchor Guzmán, Bartolomé Guzmán, Esteban Arze, el cura Juan Bautista Oquendo y otros, al cuartel realista español de la ciudad, provocando la salida de las autoridades españolas.
Según explicó Moscoso, gracias a las antiguas casonas se puede determinar que la vieja Cochabamba se encuentra entre la avenida Aroma y la plazuela de San Sebastián, hasta el río Rocha. “Ésa fue la primera zona en la que se asentaron los cochabambinos”, dijo el arquitecto, quien explicó que después de la primera fundación de nuestra ciudad, ocurrida el 15 de agosto de 1571 a cargo del capitán Gerónimo de Osorio, la gente fue migrando hacia el norte, para establecerse en la región en la que actualmente está instalada la plaza 14 de Septiembre.
 “Antes el río Rocha pasaba por la que hoy es la calle Calama y me imagino que en esa época vivir cerca del río era muy peligroso. Eso pudo haber provocado la migración”, sostuvo. Después de la primera fundación, el 1 de enero de 1574, Sebastián Barba de Padilla "refundó" la tierra de los valles por mandato expreso del virrey Francisco de Toledo, quien era llamado el "gran organizador del Perú".
Todas las evidencias del pasado y los rastros que dejó la historia se fueron plasmando en una serie de edificios que demuestran las acciones que asumió la gente de cada época. La documentación que protegen las iglesias demuestra que esta explicación es cierta. Por ejemplo, dentro del convento de Santa Teresa queda la evidencia de que era más antigua la casona en la que ahora funciona la farmacia Bolivia, en la esquina sudoeste de la Plaza 14 de Septiembre. Según esos documentos, “cuando llegaron las monjitas que iban a vivir en Santa Teresa, se alojaron en la casona de la Farmacia Boliviana hasta que se terminara la construcción de su convento”.
Moscoso aseguró que “los padres tienen una determinada cultura, determinadas costumbres, cada una de las generaciones es diferente, por eso es necesario preservarlo todo, la cultura originaria, colonial, republicana, moderna y contemporánea”.

Sólo un terremoto
Fue una casa de hacienda que mandó a edificar Garcí Ruiz de Orellana, que fue el primer español en llegar al valle de Cochabamba. Después de comprar todo el terreno existente en esta región, a los originarios de Sipe Sipe, como dice en las antiguas escrituras, a un precio de 130 pesos.

Tiene alrededor de 400 años y su restauración será concluida entre el 17 y el 30 de mayo, después de casi dos años de intenso trabajo. Recuperaron su color amarillo original, pero para dejar el vestigio que la época moderna imprimió sobre ella se mantendrán algunas paredes azules. El restaurador asegura que está lista para mantenerse de pie por otros 400 años, a menos que un terremoto de consideración sacuda Cochabamba.

Algunos cuartos mantendrán el empapelado original (que también fue restaurado), otros sólo serán pintados de blanco debido a que no se podrá reconstruir sus detalles originales. “Vamos a mostrar evidencias de cómo era el empapelado, habrán vitrinas mostrando todo el proceso”, explicó Mario Moscoso.

EN COCHABAMBA, UNOS 40 YA FUERON CANDIDATOS

Postulan periodistas y políticos conocidos

Periodistas, políticos del viejo sistema que buscan  “reciclarse”, aspirantes a asambleístas plurinacionales que no fueron electos y dirigentes de los sectores sociales se encuentran entre los candidatos a alcaldes, gobernadores, asambleístas departamentales y concejales municipales de Cochabamba. Son más de 40 los nombres de los candidatos con experiencia en política que ahora están en carrera.
Tras una revisión de las listas de candidatos que los partidos presentaron a la Corte Departamental Electoral se puede constatar que todos los partidos en campaña cuentan con algún político con antecedentes de haber ocupado antes algún cargo electivo y la mayoría de los nuevos postulantes al Concejo Municipal o a la Asamblea Departamental ya tiene experiencia en legislación debido a que ya trabajaron en el Congreso en las anteriores gestiones. Muchos de ellos se mantienen en la sigla política que los llevó hasta el hemiciclo de la plaza
Murillo en la sede de gobierno, mientras que otros decidieron cambiar de camiseta para formar parte de los órganos deliberantes a nivel local.
Otros políticos del viejo sistema que buscan “reciclarse” para continuar dentro de este nuevo escenario modificado -pues regirá el autonómico debido a la aprobación de la nueva Constitución Política del Estad - ocuparon cargos a nivel local dentro de la propia Alcaldía y el Concejo municipal, como es el caso de los dos ex alcaldes que ahora están en campaña. Sólo uno de los concejales que están ahora ejerciendo el cargo decidió postularse para ver si logra ser elegido como asambleísta departamental; los otros nueve concejales prefirieron no repetir la experiencia legislativa.
Del mismo modo que los viejos candidatos quieren mantenerse en el escenario, los nuevos postulantes que intentaron ingresar en la arena política nacional, y no lo lograron, también apuestan por entrar en los espacios regionales y, tras perder en las elecciones generales de diciembre de 2009, vuelven a probar suerte en las municipales y departamentales de abril de 2010. Lo extraño de esta situación es que estos postulantes son precisamente los que menores edades tenían en los anteriores comicios, pues son personas que ni siquiera llegan a los 20 años.
También los ex periodistas son un considerable grupo de candidatos que postulan a los más altos cargos a nivel local, pues ellos aspiran a ser alcaldes de Cercado, presidente del Concejo municipal o asambleístas por Cercado.
Para finalizar, los dirigentes de los sectores sociales también ocupan importantes espacios dentro de las candidaturas de las diferentes fuerzas en campaña y algunos demuestran las alianzas políticas del sector al que representan con el partido que les dio un espacio, como ocurre con el máximo representante de los obreros en Cochabamba y el Movimiento Al Socialismo, mientras que otros parecen no tener acuerdos tan institucionales, como ocurre con los transportistas o comerciantes, que tienen a sus representantes dentro de las siglas políticas con más opciones de llegar a los curules.
Los representantes de las fuerzas políticas justifican la presencia de estos candidatos entre sus filas con varios motivos. Unos aseguran que servirán para captar más votos; otros, que apoyarán la gestión debido a su experiencia o capacidad, y algunos sostienen que los eligieron por su fidelidad con el partido o porque garantizarán la pluralidad entre sus filas.
Los partidos buscan  aspirantes con buen perfil
El responsable de la campaña del MNR, Franklin Anaya, explicó que buscan reflejar la alianza de clases que caracterizó a su partido, razón por la cual, como su candidata a gobernadora proviene de los sectores sociales, “hemos procurado acompañarla con gente que tenga los perfiles necesarios para complementar la formación y la experiencia de Casta Jaimes”.
Como ejemplo, Anaya dijo que se escogió al candidato Alberto de la Reza debido a que “es un militante de su partido con una formación muy sólida en economía” y a Milka Ivanovic porque es una periodista muy reconocida. También sostuvo que entre sus principales cuadros está Miguel Ángel Quintanilla, “que ha sido un importante dirigente en la Central Obrera Boliviana, representando a los trabajadores bancarios”.

ELEGIDOS POR SU CONCIENCIA IDEOLÓGICA
En el Movimiento Sin Miedo, el candidato a gobernador, Ronald del Barco, explicó que entre los candidatos con experiencia que tienen entre sus filas están el concejal Víctor Calderón y el dirigente de los estudiantes Mario Orellana, quienes fueron seleccionados por “la correspondencia ideológica con el MSM, es decir que tengan claramente definido su compromiso social y su compromiso con la izquierda democrática. No hemos tomado en cuenta la representatividad organizacional, por lo que no hemos acordado con los dirigentes comerciantes o transportistas o campesinos, porque eso va contra la línea del partido”, explicó.
El candidato a gobernador por Todos por Cochabamba, José María Leyes, dijo que la mayoría de sus candidatos representa a algún gremio de la sociedad cochabambina. “Lo que estamos tratando de hacer es renovación principalmente, en los liderazgos y en los políticos. La candidatura nuestra representa el cambio y queremos ser consecuentes. A pesar de eso, hemos buscado un poco de experiencia, porque se necesita experiencia para hacer política”.
El vocero del MAS, Marcelo Aramayo, dijo que los criterios en base a los cuales seleccionaron a sus candidatos fueron “el compromiso y lealtad al líder del proceso de cambio, Evo Morales, un nivel de capacidad política y su trayectoria profesional o sindicalista”, Explicó que, por ejemplo, en el caso de los asambleístas que serán elegidos en las 16 provincias “las organizaciones sociales han tenido el cuidado de elegir a sus mejores cuadros, a sus mejores representantes, tanto por su trayectoria en gestión --puede ser municipal--, como por su experiencia sindical”.

LAS PROVINCIAS COMIENZAN EL CARNAVAL CUANDO EN LA CIUDAD DE COCHABAMBA SE LO DESPIDE

Carnaval en la Llajta, largo y multifacético

Los españoles introdujeron  dos carnavales, un0 celebrado en salones y otro en las calles
El Carnaval que hoy en día celebra la ciudad de Cochabamba es producto de una rica y multifacética trayectoria, llena de simbolismos, rituales, danza, música, placer y transgresiones, que llegó con la invasión de España a Latinoamérica y se quedó mezclado con las tradiciones nativas, que precisamente por estas fechas celebran el inicio de ciclos agrícolas.
Mientras el Carnaval indoeuropeo baja su tono el martes de ch’alla y se despide del desenfreno incluso el siguiente fin de semana, en el departamento de Cochabamba las provincias comienzan sus festejos que se prolongan más allá de la Pascua, pero con otro significado, como un tributo a la Pachamama por la maduración y cosecha de los frutos.
El Carnaval “cambió, se lo recreó y se lo reinventó constantemente”, dice el estudioso Gustavo Rodríguez en una investigación acerca de los 160 años de historia e identidad del Carnaval cochabambino que comienza en 1847, en medio de ello, surgieron un sinfín de prohibiciones y controles para evitar desmanes.

Según Rodríguez, no es posible establecer desde cuando se celebra el Carnaval en Cochabamba “probablemente con intermitencias ocurre desde el siglo XIV. Es seguro que para fines del siglo XVIII existía esta festividad, por entonces denominada carnestolendas”.
Lo que sí está claro es que los españoles introdujeron en Latinoamérica dos manifestaciones del Carnaval, una celebrada en salones y palacios, a puertas cerradas a la manera española, y el popular en las calles. Ambos se diferenciaban por el tipo de música, bailes y comidas.
Más tarde, la aristocracia volcó su algarabía a las calles logrando perpetuar la tradición europea y desplazando al Carnaval de la plebe que acabó llevando su fiesta a las periferias de la ciudad y al campo, lo que permitió que la aristocracia arme en las calles intensas guerras con cascarones de huevos y cohetillos durante el día.
El médico Julio Rodríguez describía en 1877, cómo jóvenes mancebos armaban de día descomunales batallas con las señoras, que desde sus ventanas defendían obstinadamente sus fuertes. Los bailes de noche, pasaron del exquisito chocolate que se bebía a puertas cerradas a suculentos vinos y ponches y a cuadrillas y polkas que pasaron a reemplazar al minué y al londú de antaño.
En tanto, “el antiguo Carnaval de raíz plebeya y de origen colonial, quedaba paulatinamente confinado a la periferia más pobre y alejada de la ciudad. En los barrios populares, como Las Cuadras, Kara Kota, Jaihuayco o Cala Cala, artesanos, comerciantes y campesinos continuaban bailando cuecas y bailecitos con el mismo gusto y desenfreno de antes”, señala Rodríguez.
Poco antes,  cuando el pueblo se divertía en las calles, durante los años 40s del siglo XIX, se interpretaban y bailaban “bailecitos de la tierra” de procedencia peruana como “moza mala” de origen negro y ritmos eróticos y la “zamacueca” baile de pareja suelta, al son de guitarra, pinkillo, un tamboril y una flauta de pastores.
Durante la festividad, los cochabambinos, principalmente los del sector popular, se lanzaban a las calles con inusitada alegría, ostentando toda la gala de vestidos rústicos, trayendo flores y frutas en la cabeza.
Más tarde, las fiestas se trasladarían al baile de máscaras en el teatro Achá (después en el Club Social) para cortar el peligro de que la plebe se aproxime a señoritas y señoritos y evitarles muchos desagrados y chascos picantes. Esa reclusión permitía imponer control sobre las fiestas, cortar la presencia de los sectores populares y preservar el “pudor” de las muchachas de la “alta sociedad”.
Las entradas carnavaleras fueron introducidas en 1887 por el ciudadano alemán Adolfo Schultze quien lo hizo a la usanza germana, tomado del Carnaval de Venecia con una variedad de disfraces.

AUNQUE EL CONTRATO TERMINA EN ABRIL, LA RESTAURACIÓN PODRÍA SER TERMINADA ANTES

Mayorazgo: Rescate de un legado cultural

La restauración de la Casona Mayorazgo, que después de 15 años de papeleos, juicios, amparos, depredación e indiferencia será entregada hasta el próximo mes de abril, ha sido para sus restauradores una caja de hermosas sorpresas, pues es el testigo mudo de la vivencia no sólo de las familias antiguas de Cochabamba, sino también de una técnica de construcción que hoy puede ser un legado.
La Casona Mayorazgo fue construida originalmente a finales del siglo XVI, es una de las más antiguas edificaciones de la región
La fiscal de la obra y arquitecta, Ximena Santa Cruz, explicó como el trabajo de muestreo de la pintura original dio con empapelados tras empapelados, cada vez más antiguos y más hermosos, hasta dar con el primero, que actualmente está siendo analizado y recreado en laboratorio.
“Vamos a conservar el papel viejo en algunos lados. También estamos viendo la posibilidad de enmarcarlos, de manera que la gente que vaya a visitar la Casona conozca los tipos de papeles que se han utilizado en estos años”, explicó.
En la planta baja del bloque antiguo quedarán preservados con un vidrio los dos niveles de piso original que se hallaron por debajo del piso de ladrillo pastelero que el proyecto previó como único. Se trata de un piso de ladrillo pastelero y otro de soldadura de piedra.
Una vez que se detectó el material de que estaban hechos los ladrillos pasteleros, la empresa Moscoso los mandó a hacer en una ladrillera, a razón de 9 mil unidades y para conservar lo más posible la construcción se recuperaron los tejones originales que estaban abandonados en muchos lugares de la Casona y se recolectaron de otras construcciones antiguas.
Los techos se restauraron exactamente como estaban hechos originalmente. La cañahueca  está a la vista en el tumbado y cubierta con barro y tejas, una técnica que no permite la filtración de agua.
Los machones que sujetan el techo que termina en triángulo, no se clavan, porque esa época no se utilizaban clavos, sino que se entraban entre sí sujetando perfectamente cualquier estructura. “No necesitaban poner un solo clavo, porque sólo con la madera trabada funcionaba la estructura, entonces las espinas se utilizaban para coser los tumbadillos, el cielo raso que llamamos”, explicó Santa Cruz.
Incluso parte de las vigas se amarraban con cuero de vaca remojado, se lo colocaba húmedo en las vigas de madera para acoplarlas o hacerlas más resistentes entonces cuando el cuero iba secando, iba tensionando más la madera y eso hacía que quede fija.  El sistema de desagüe de los pisos evitaba la propagación de la humedad de manera muy ingeniosa. El patio central de la Casona está rodeado de una canaleta que va por debajo de mosaicos de piedra que entre uno y otro tienen espacios, por donde escurre el agua, conducto que finalmente se irá a conectar a las tuberías de la calle.

Transportando al pasado
Unos sensores se activarán en la segunda planta para dar paso al sonido del piano, apenas llegue un visitante a la segunda planta de la Casona Mayorazgo, donde se ubicará el “Museo de la Época”, en las dos habitaciones que componen un dormitorio y una sala de estar que será recreada tal cual era hace más de cuatro siglos, con muñecos hechos de fibra de vidrio y en tamaño natural.

“La Casona es un proyecto que pretende destacar, sobre todo, la vivencia de la actividad de la familia de antes”, explicó Santa Cruz.

La Casona tenía la singularidad de tener contraventanas de madera, aparte de las ventanas en batiente, lo que será aprovechado para instalar un paisaje pintado reproduciendo lo que era la campiña con árboles frutales, lo mismo que sus habitantes veían en esa época y en la planta baja, se puede apreciar la protección que le hicieron a la raíz del antiguo jacarandá donde se reproducirá la cocina.

CONVENIO | Una nueva facultad de la UPB posibilita que las empresas puedan brindar becas a sus trabajadores o a sus hijos, sin afectar sus horarios de trabajo y cumpliendo con el compromiso de excelencia académica

Universidad y trabajo, por responsabilidad social

Para ayudar a las empresas a cumplir con la responsabilidad social que deben tener con sus empleados la Universidad Privada Boliviana (UPB) firmó convenios para otorgar becas que ayuden a los trabajadores y a sus hijos a mejorar su calidad profesional, dentro de sus aulas.
El primer acuerdo fue suscrito con la Empresa de Luz y Fuerza Eléctrica Cochabamba (Elfec Sa), a través del cual la universidad entregó 20 becas del 50 por ciento para que los empleados de Elfec o sus hijos, puedan garantizar su formación profesional. Además se evalúa la firma de nuevos acuerdos con Comteco y una línea aérea nacional.
Según explicó el director de la Facultad de Extensión Universitaria de la UPB, Wilco Vaneldik,  “algunas empresas ven la importancia de fomentar el desarrollo profesional de sus empleados, como Elfec que ha hecho un convenio, una alianza estratégica con la UPB, para que varias personas de su institución obtengan una beca” y sostuvo que “es muy importante para las empresas contar con profesionales con buenas habilidades y capacidades, por eso a las empresas les interesa, porque les conviene tener gente con información actual, que es más eficaz como profesional”.
De este modo se asumirá la mitad del costo que tenga la carrera para los empleados o sus dependientes y el jefe de Recursos Humanos de Elfec, Sassha Torrico, explicó que este convenio fue suscrito porque “se impulsa la responsabilidad social hacia nuestros trabajadores”. El funcionario dijo que “todas las empresas tienen la obligación de cumplir la responsabilidad social, hacia la población y hacia sus trabajadores, porque estamos en un mundo en el que las empresas son socialmente responsables”. El funcionario aseguró que con las becas se logra “motivar al personal: a los trabajadores para capacitarse y a sus hijos, para que puedan estudiar”. Explicó que estas becas se entregarán “para los mejores alumnos y para nuestros mejores recursos humanos”.
El Director de la UPB dijo que el restante 50 por ciento, que debe ser asumido por el becado de Elfec en la UPB, no será tan alto como en años anteriores, pues dentro del sistema de Extensión Universitaria de esta universidad se crearon cuatro nuevas carreras con horarios de trabajo y a un menor costo del habitual.
Vaneldik informó que ahora “hay modalidades para cada necesidad y tenemos una propuesta para los que quieren compartir trabajos con estudios”. Explicó que estas carreras están planificadas para personas que recién se están graduando.
Nueva ubicación
Para brindar más comodidad a las personas que quieren estudiar y a la vez trabajar, la universidad abrió una nueva oficina en el norte de la ciudad, con la cual facilitan a sus estudiantes la posibilidad de llegar puntuales a sus trabajos.  Este nuevo edificio funciona en la avenida Gualberto Villarroel, esquina Juan Capriles a una cuadra de la avenida América.
Dentro de este edificio también se mantienen las clases individualizadas y prácticas, que caracterizan a la UPB, razón por la cual la cantidad de estudiantes por clase es muy limitada.
Entre las nuevas cuatro carreras a nivel de licenciatura que ofrecen están: comunicación, informática, auditoría financiera y administración de empresas turísticas.

Carreras
Los profesionales de la carrera de comunicación de la UPB estarán capacitados sobre todo para coordinar las relaciones internas y externas de la institución en la que trabajen, además de manejar con mucho énfasis la imagen de la institución y a la organización efectiva de las comunicaciones institucionales.
Los estudiantes que se formen en la carrera de administración de empresas turísticas estarán capacitados para hacer emprendimientos y gestión de la industria turística y del tiempo libre, además de comprender, conservar y rentabilizar el patrimonio local.